Ом мани падме

Эта мантра наделена множеством значений. Все они сводятся к объяснению смысла совокупности сакральных звуков составляющих её слогов. Сама мантра редко интерпретируется в значении, обусловленном её буквальным переводом: «О, жемчужина, сияющая в цветке лотоса!»

В частности, Далай-лама XIV поясняет, что мантра олицетворяет собой чистоту тела, речи и ума Будды. Второе слово (Мани — «драгоценность») соотносится с бодхичитта — стремлением к Пробуждению, состраданием и любовью. Третье слово (Падме — «цветок лотоса») соотносится с мудростью. Четвёртое слово (Хум) олицетворяет неделимость практики (метода) и мудрости.

У данной мантры имеется собственное название, а именно «Шестислоговая», которое традиционно объясняется способностью шести слогов мантры спасать живых существ от рождения в шести юдолях сансары (адских миров, мира голодных духов, мира животных, мира людей, мира полубогов, мира богов), при этом каждый слог символизирует определённый мир.


Практика чтения «Шестислоговой» с целью освобождения живых существ отражена, в частности, в тибетской практике начитки дхарани «Практика небесной активности Авалокитешвары»: ОМ — удаляет гордыню и самомнение, МА — удаляет ревность и зависть, НИ — удаляет привязанность и эгоистические желания, ПАД — рассеивает неведение и запутанность, МЕ — растворяет жадность и алчность, ХУМ — трансформирует ненависть и злость.

Другим, гораздо более распространённым просторечным обозначением этой мантры является «Мани», под каковым именем она широко известна и используется тибетскими и монгольскими буддистами.

Также существует версия, утверждающая, что чтение мантры дарует процветание, изобилие и деньги, где Ом означает Брахму, находящегося за пределами всего непроявленного, Мани — драгоценный камень или кристалл, Падме — лотос, Хум — сердце.
Мантра, записанная на камне рядом с дворцом Потала, Лхаса

Исходя из этих положений существуют несколько интерпретаций этой мантры:

«Все (Ом) драгоценности (Мани) процветают (Падме — цветущий лотос) у меня, имеющего открытое сердце (Хум — сердце)»;
«Вселенная дарует процветание и изобилие мне, принимающему их с открытым сердцем»;
«Богатство (Бог, Всё — Ом) во всех его формах (драгоценных, ценимых, значимых — Мани) приходит (растёт, цветущий лотос — Падме) к тому, кто готов его принять всем своим существом (сердцем — Хум)»;
«Всеобщее изобилие наполняет моё сердце» — то есть в мантру вкладывается следующее понимание: «Я принимаю изобилие всем своим естеством»;
«Драгоценность в лотосе»

otvet.mail.ru

Описание


Любящие глаза наиболее всего почитают в Гималаях. Этот Йидам — выражение наивысшего сочувствия нашей Будда-природы. Ченрезиг считается покровителем Тибета, где его мантру, ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ, стали произносить самой первой. Многих великих лам, таких как Далай-лама, Кармапа или Калу Ринпоче, считают его излучениями. Однако быть излучением Авалокитешвары — не исключительная привилегия тибетских Учителей; ими могут быть все, кто трудится на благо других и распространяет любовь, лежащую вне ограничений нашей личности, не омраченную привязанностью, ревностью, пристрастиями. Если кто-то пронизан такой энергией, это указывает на присутствие Любящих Глаз.

История Авалокитешвары

Для того чтобы глубже понять смысл мантры Ченрезига, нужно больше узнать о том, кем или чем он является; попробуем приблизиться к нему со стороны его «биографии», описанной в многочисленных легендах.

Много кальп тому назад жил царь Цангпочёг, который очень хотел иметь сына, и для этого постоянно совершал подношения Трем драгоценностям Прибежища. Среди даров были цветы лотоса, собранные слугами на близлежащем озере. Как-то раз один из помощников обнаружил посередине озера очень большой лотос и рассказал об этом царю. Тот сразу понял, что его желание близко к осуществлению, и немедленно отправился на озеро.
это время цветок распустился, а в его чаше люди обнаружили прекрасного шестнадцатилетнего юношу с белым светящимся телом и всеми физическими признаками совершенного Будды. Юноша произнес: «Ужасно, что все существа испытывают столь сильные страдания!». Правитель и его свита совершили перед ним простирания и пригласили во дворец. В знак чудесного рождения царь дал юноше имя «Рожденный в Лотосе». Царь рассказал о случившемся своему Учителю, Будде Безграничного Света (Амитабхе), который поведал, что юноша — проявление активности и сочувствия всех Будд, его имя Авалокитешвара и он пришел, чтобы освободить существ.

Любящие Глаза испытывал огромное сочувствие ко всем существам во всех шести мирах. Он видел, что иллюзия вечного «я» вовлекает их в бесконечный круговорот колеса сансары; осознав бессмысленность и ужас всего этого, он попросил всех Будд помочь ему освободить существ. Будды ответили, что ему придется развить глубочайшую любовь и сочувствие, научиться ни на миг не прекращать работу и никогда не отчаиваться, не опускать рук; для того чтобы Ченрезиг мог осуществить все это, Будда Амитабха дал ему особые поучения и Посвящения.

После этого Авалокитешвара пообещал трудиться до тех пор, пока все существа не будут освобождены из сансары. Также он дал слово не уходить в нирвану, пока последнее существо не выйдет из круговорота существования. Если же останется малейшая привязанность к эго, сказал Бодхисаттва, пусть мое тело расколется на тысячу кусков.


Через какое-то время Авалокитешваре показалось, что он завершил свой труд. Однако через мгновение, когда он снова взглянул на обусловленные миры, оказалось, что положение даже ухудшилось. Он снова начал излучать свет во все сферы, но существа пребывали в такой запутанности, что работа стала казаться бесполезной. Он испытал глубокое разочарование и подумал: «Пространство воистину бесконечно. Я уже освободил очень многих, но бесчисленные существа продолжают страдать. Все это бессмысленно, и лучше бы я начал работать над собственным Освобождением». В этот миг он нарушил свой Обет Бодхисаттвы, и его голова раскололась на тысячу частей. В отчаянии он призвал на помощь Будду Амитабху и всех Будд. Амитабха собрал все осколки и придал Любящим Глазам новую форму: теперь у него было 100 рук и 11 голов: 9 «мирных», а десятая — голова Махакалы, шестирукого защитника. Сверху же он водрузил свою голову, скрепив ею всю конструкцию. Эта мощная форма не должна была испытывать трудности в своей сочувственной работе.

Значение мантры

Буквальный перевод (который, как правило, не используется для практики) таков: «О жемчужина, сияющая в цветке лотоса!», или «Ом! Драгоценно-лотосовый! Хум!».

В текстах сказано, что Будда Амитабха просил Любящие Глаза учить существ в шести мирах шестислоговой мантре «ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ», так как она помогает избежать перерождений в «низших» сферах существования. Каждый из шести слогов соотносится с одним из миров:


  • ОМ закрывает вход в миры богов, которые, хотя и наслаждаются жизнью, попусту тратят время, поскольку им слишком хорошо, чтобы думать о Дхарме; они выпадают из «рая», когда хорошая карма заканчивается.
  • МА препятствует попаданию в миры полубогов — могущественных существ, одержимых гордостью, которые непрестанно борются за место в сфере богов и накапливают дурную карму.
  • НИ освобождает от мира людей.
  • ПЕ закрывает врата в миры животных, где, согласно Гампопе, можно провести целую кальпу.
  • МЕ избавляет от попадания в сферы голодных духов, которые никогда не могут насытиться и ужасно страдают.
  • ХУНГ запирает двери в так называемые ады — миры параноидальных состояний, где существам кажется, что их непрерывно терзают и мучают, из-за чего существование там кажется бесконечным.

Шестислоговая мантра — это имя Любящих Глаз, и, повторяя ее, мы призываем Ченрезига и соединяемся с его полем силы — благословением, сочувствием и желанием трудиться на благо всех существ. Это работает также, когда мы представляем себя в его форме.

  • ОМ олицетворяет тело Любящих Глаз;
  • МАНИ — драгоценность, которую он держит в двух руках;
  • ПЕМЕ означает лотос, который Авалокитешвара держит в левой руке;
  • ХУНГ символизирует ум всех Будд.

Может показаться удивительным, что мы меняемся, просто повторяя имя какого-нибудь Будды. Это работает, потому что их имена наполнены сочувствием и мудростью, которые Будды стремятся проявлять ради пользы других. Мантра Ченрезига открывает наш ум для любви и сочувствия, направляя нас прямо к Просветлению. Поскольку звук мантры неотделим от сути Авалокитешвары, можно просто повторять шесть слогов, не представляя при этом его самого. Каждый слог оказывает очищающее воздействие на определенные завесы нашего существа:


  • ОМ удаляет завесы тела;
  • МА — завесы речи;
  • НИ — завесы ума;
  • ПЕ — завесы мешающих эмоций;
  • МЕ — завесы тонких привычных тенденций;
  • ХУНГ — завесы, скрывающие знание.

С каждым слогом соотносится одна из Шести парамит:

  • ОМ — щедрость;
  • МА — правильное поведение, осмысленный образ жизни;
  • НИ — терпение;
  • ПЕ — радостное усилие;
  • МЕ — парамита медитации;
  • ХУНГ — мудрость.

Практика

Как уже было сказано выше, можно просто повторять (вслух или про себя) мантру Любящих Глаз, с искренним желанием приносить пользу другим и развивать сочувствие и мудрость. Однако есть и более сложная медитация на Авалокитешвару, где, помимо мантры, используется визуализация. По ссылке приведено полное объяснение. Можно начинать практиковать сразу, однако очень рекомендуется посетить один из курсов, где можно получить устные наставления, задать вопросы опытным учителям, Ламам.

Медитация на Авалокитешвару

См. также

  • Авалокитешвара
  • Мантра
  • Ом Ами Дева Хри
  • Ом Бенза Сато Хум
  • Медитация на Авалокитешвару

Литература

  • Унгер Улла Любящие Глаза
  • Книга надежды. Как освободиться от страха смерти

vbuddisme.ru

Коротко о мантрах

Мантры по своей сути — глубокая философия восточной культуры. Ее призванием всегда было просвещать верующих, предавать новые ощущения для более глубокого понимания существования. Проявляются мантры в виде определенных текстов, состоящих из слов и даже одиночных звуков, которые постоянно повторяются.

мантры

Древние мудрецы воспринимали мантры как вибрации из космоса, Вселенной. Принято считать, что каждый текст был гордо принят мудрецами и записан для понимания простых смертных. Существует огромное количество видов различных мантр, в зависимости от происхождения, веры, наличия и отсутствия божеств и другого. Поскольку каждое слово имеет силу, мантры предназначены для введения человека в своеобразный транс и расширение сознания.

Ом мани падме хум

Одной из самых распространенных мантр является Ом мани падме хум. Свойственна это медитация в основном буддистам, особенно в Тибете.

Смысл и значение

Мантра Ом мани падме хум имеет множество значений, однако общее выделить можно из названия. Мантра делится на 6 слогов. Дословно можно перевести ее так:

  • Ом — о!;
  • мани — ценность;
  • падме — цветок лотоса;
  • хум — олицетворение мудрости.

мантры

При произношении всех звуков в этой мантре человек открывает скрытый энергетический потенциал, который направлен на то, чтобы улучшить жизнь в целом. Медитируя с помощью мантры, человек обретает связь с космосом и избавляет судьбу от негатива. Далай-лама XIV в конце своей духовной деятельности называл мантру оказывающей очень сильное духовное влияние на сознание человека.

Текст и перевод

Каждый из слогов священной мантры Ом мани падме хум обладает переводом и определенным значением:

  • Ом — представляет собой избавление от напыщенности;
  • ма — лишает ревности и завистливости;
  • ни — устраняет эгоизм и привычки;
  • пад — лишает заблуждений;
  • ме — избавляет от злобы;
  • хум — освобождает от ненависти.

мантры


Произнося все слоги молитвы, человек избавляется от оков негативных чувств и ощущений, приближая себя к идеальной модели существования. Благодаря величеству мантры, она может избавить ото всех опасностей в любой сфере жизни верующего. Мантра сострадания может обезопасить человека как от внутренних страхов и оков (ревность, обиды, злоба), так и от внешних (отравления, убийства и даже войны). Старцы, посвятившие десятилетия на изучение правильности молитв, говорят о том, что даже разовая молитва при помощи Ом мани падме хум может кардинально изменить и сильно расширить человеческое сознание.

lifegid.com

Гуру Дева
аум-карака джапа
Повторение мантры аум Многие люди не потрудились проконсультироваться с Шастрами, чтобы определить, как следует поступать, а как нет. Они смотрели здесь и там, и сделали на основе этого заключение, что им следует делать для поклонения. Некоторые люди вовсю восхваляют джапу мантры аум. В Бхагават Гите Бхагаван определенно сказал "Я есть пранава". Но если нашей целью является достижение специальной формы Бхагавана, почему бы тогда не воспользоваться этим методом для того, чтобы поймать также и льва, т.к. он является также и этим? Бхагаван Шри Кришна Чандра сказал: "мРиаанааМ мРигендроахаМ"
(Среди зверей я лев) Что на самом деле происходит с теми, кто восхваляет использование только аумкара ка джапы? Мы расскажем о нашем опыте до недавнево времени, слушайте: Повторяя аум постоянно 2, 4, 10, 20 раз, никакого особого эффекта не будет.
произведите 2, 4 тысячи беспрестанных повторений, и за короткое время [связь] с земным окружением ослабнет. Мышьяк является ядом, но, если принимать его небольшую дозу, действие будет нескорым. Если же принять большую дозу, он убьет немедленно. Те, кто использует только метод аум кара ка джапы, считая, что это особая форма, обнаруживают, что их земные связи определенно слабеют; работа и регулярный прием пищи начинают уменьшаться; жена, сын, и т.д. становятся нездоровыми и тоже умирают. Пять или шесть лет назад мы пошли в Лакноу по случаю Лакша Чанди Ягьи. По этому случаю одна старая женщина подошла к нам, и с ней было еще двое или четверо людей. Эти люди сказали, что Мата джи большая преданная, весь день она находится в молитве и поклонении, но совсем недавно два ее сына погибли в расцвете жизни. На это мы спросили: "Вы практикуете аумкара ка джапу?" Она ответила Махараджу! Такова наша доля, весь день я делала джапу. Мы сказали, хорошо, что для своей самсары (земной жизни) вы перестали аум джапу, на этот момент, не отрекайтесь от мира. Тем не менее, продолжая практику, она разрушит что-то очень хорошее, таков эффект аумкара ка джапы. Это делается где-то без любви, и если есть любовь, она сама и ее предмет будут уничтожены влиянием аумкара ка джапы. По этой [причине] грихастхом (домохозяин) не должен делать аумкара ка джапу. Шастры не разрешают этого, с видом на то, чтобы он имел хорошую судьбу. Если бы аумкара ка джапа приносила какую-либо пользу грихастхому, не было бы причин, чтобы Шастры запрещали это. Мантры [иногда] содержат [несколько] звуков, включая аум, что дается для благоприятных целей. Есть еще один момент — женщинам запрещается делать джапу с аумкара-юкта (мантрой, содержащей аум). Если в начале пуруша (мужской) мантры может быть 'аум', женщины должны заменить эот на 'шри'. Бхагаван Шанкар [Господь Шива], давая Парвати инструкции по джапе, обхяснил, что для женщин аумкара-сахита мантра ка джапа [мантра, содержащая аум] будет подобна яду, и во имя счастья они должны делать джапу без аумкара. Надо отметить, что Шанкар джи дал эту информацию своей собственной жене. Если бы аумкара была полезна для женщин, зачем было ему инструктировать собственную жену против такой практики? [Шри Шанкарачарья УпадешАмрита, каНа 73 из 108]

vk.com

Будучи в Тибете, я открыла для себя незабываемую мантру. Я ее слышала везде — в магазинах, в ресторанах, на улицах. Она проникала в меня в самую глубину и отзывалась в каждой клеточке. Это была мантра «Ом Мани Падме Хум». Источник — Эзотерика. Живое Знание

Возвратившись в Москву, я все же решила изучить, а что же обозначает эта мантра, которая постоянно меня возвращает в глубины вечности и пустоты.

При переживании ОМ человек открывается, выходит из своей скорлупы, освобождается, ломая тесные рамки эгоизма и установленные им же самим ограничения, он становится единым со Всем, с Бесконечностью. Если бы он остался в этом состоянии – это был бы конец его существования как индивидуальности, как живущего, думающего и переживающего существа. Он достиг бы полного исчезновения внешней эгоистической структуры сознания, совершенного спокойствия и полной неподвижности, пассивности, подавления эмоциональности, достиг бы нечувствительности в восприятии всего дифференцированного и индивидуального не только внутри себя, но и вне, т. е. в восприятии всех живых страдающих существ.

ОМ – это подъем к универсальности, ХУМ – это нисхождение состояния универсальности в глубины человеческого сердца. ХУМ не может существовать без ОМ, но ХУМ больше, чем ОМ: это Срединный Путь, который не теряется ни в конечном, ни в бесконечном и не приводит ни к одной из крайностей.

Поэтому сказано:

«В темноте пребывают те, кто служит только миру, но в еще большей темноте те, кто поклоняется только бесконечности. Принимающий и то, и другое спасается от смерти знанием первого и достигает бессмертия знанием другого»  

Иша-упанишада

 

ОМ в своем динамическом аспекте проходит через индивидуальное и сверхиндивидуальное сознание, переходит в «абсолютное», свободу от эгоизма, от иллюзии своего «я». Жить в абсолютном так же невозможно для живого существа, как и плавать в вакууме, так как сознание и жизнь возможны только там, где есть относительное. Переживание ОМ изменяется и созревает при переживании ХУМ. ОМ можно сравнить с солнцем, а ХУМ с почвой, куда должны упасть солнечные лучи, чтобы пробудить дремлющую жизнь.

ОМ – это бесконечное, а ХУМ – это бесконечное в конечном, вечное во времени, вневременное в преходящем, безусловное в обусловленном, бесформенное как основа всех форм, трансцендентальное в преходящем – таким образом осуществляется Мудрость Великого Зеркала, отражающая как Шуньяту, так и объекты, и открывающая как «пустоту» в вещах, так и вещи в «пустоте».

«Видеть вещи частичными, несовершенными элементами – это низшее аналитическое знание. Абсолют повсюду: его можно увидеть и найти везде. Каждое конечное есть бесконечное и: должно познаваться и ощущаться в своей внутренней бесконечности, а также и в своей внешней конечной проявленности. Но чтобы таким образом понимать мир, воспринимать и переживать его, недостаточно иметь только интеллектуальное понимание или воображение того, что он именно таков: необходимо некоторого рода божественное видение, особое чувство, экстаз, переживание единения самого себя с объектами своего сознания. При таком переживании… каждая вещь, заключенная в Едином, становится для нас нашей собственной»

                                                                                           Sri Aurobindo, с. 486

 

Такое «божественное» видение возможно только благодаря реализации универсальности нашего высшего сознания. Поэтому мы должны пройти через переживание ОМ для того, чтобы достичь умиротворяющей глубины переживания ХУМ и понять ее. Вот почему ОМ стоит в начале, а ХУМ в конце мантр. В ОМ мы открываем себя, а в ХУМ мы отдаем себя… ОМ – врата к знанию, ХУМ – звук жертвоприношения. Санскритский слог «ху» означает «жертвовать», осуществлять акт подношения. А священной жертвой, согласно Будде, является: пожертвование собственного «я».

Я не положу дерева, о Брахман, на алтарь для возжигания огня,
Только внутри себя разожгу я пламя.
Когда огонь разгорится, положу на него свое «я».
… сердце есть алтарь.
Пламя на нем – это пылающее человеческое «я»…

Ом мани падме хум


Немногие ученые-ориенталисты Запада смогли найти истинный смысл шестислоговой мантры. Неисчислимые попытки объяснить удовлетворительно ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ и раскрыть глубокое значение или тем более скрытую мудрость в ней оказались более или менее безуспешными. Самое простое и популярное, но и самое плоское из этих объяснений сводится к тому, что на чисто внешнем сопоставлении доказывалось, что санскритские слова «молитвы», состоящие из шести слогов, передают благословение на каждую из шести областей сансары, когда они прочитываются с благоговением благочестивым буддистом (Jaschke, 1949, с. 607).

Если мы хотим понять мысли и чувства тибетцев, необходимо предварительно отложить в сторону все наши собственные мнения и предубеждения и попытаться войти в сферу религиозного опыта, откуда и происходит значение слов Священных Писаний, звуков мантр, священных ритуалов и воззрений практикующих. Тогда мы увидим, что существует не только логика умозаключения, исторического и филологического анализа, абстрактных концепций и ценностей, но и в равной мере оправданная и гораздо более глубокая логика врастания в область религиозного опыта. Как сказал Отто Штраус в своей классической работе по индийской философии:

«Прежде всего мы не должны забывать, что духовную практику никогда не понять правильно только читая книги. Опыт должен добываться только через переживание или, по крайней мере, необходимо понять психологически то, что Европа лишь недавно начала исследовать».

В тибетской мысли, использующей чисто внешние средства для определения соотношений между шестью слогами мантры и шестью областями существования нет ни внешнего, ни поверхностного, но есть внутренняя природа Авалокитешвары, которая позволяет доводить каждое слово до такой глубокой интерпретации.

Другими словами, весь смысл дает мантре содержание опыта, а не генетическое или филологическое значение слова. Просто историческая или филологическая интерпретация мантры действительно является самым поверхностным и бессмысленным путем ее рассмотрения, так как подобная позиция принимает скорлупу за содержимое яйца и тень за сущность. Так как слова – не мертвые вещи, то мы не можем передать их друг другу, подобно монетам, запереть их в сейф или закопать в землю и взять оттуда снова неизмененными, даже через столетия, когда захотим.

Нет, они скорее похожи на символы или иероглифы постоянно растущего и расширяющегося сознания из сферы опыта. Они – то, что мы делаем из них, и что вносим, вкладываем в них, сознательно или бессознательно. Как Авалокитешвара снизошел в мир, и как каждый луч его милосердия подобен руке помощи, протянутой тем, кому она необходима, так и каждый слог его мантры наполнен силой и благостью его любви. Поэтому совершенно естественно, что шесть священных слогов представлены в сопоставлении с Шестью областями, в которых они должны устранить страдание, освобождая существа от иллюзий и привязанностей.

Тем, кто сам открыл смысл мантры, т. е. тем, кто не только верит в ее действенность, но и наполняет ее силой своей собственной благости, уже недостаточно заботиться только о своем Освобождении, но они побуждаются желанием Освобождения для всех живых существ. По этой причине йогин (после постижения всех различных уровней и стадий духовной реальности, содержащихся в мантре) обращает свое внимание к различным классам существ, и во время произношения каждого из шести слогов он обращает ум свой к шести областям сансары. Таким образом, каждый слог становится средством реализации силы милосердия Авалокитешвары.

Поэтому сказано, что произнесение священной мантры с искренним сердцем не только благословляет все живые существа, но и закрывает для практикующего врата перерождений в этих областях мира. Ибо состояния существования, вызывающие у нас сострадание, навсегда теряют для нас свою привлекательность. То, от чего мы хотим освободить других, больше не может быть желанным для нас.

Так, при произнесении ОМ мы направляем наш ум и внимание на мир богов, охваченных иллюзией собственного постоянства и совершенства, открывая силой этой мантры врата освобождения для них и в то же время закрывая себе вход в эту область перерождения.

Подобным образом мы направляем наш ум на существа других областей: произнося МА, мы освобождаем мир асуров, снедаемых завистью и занятых постоянной борьбой против сил света. Произнося НИ, воздействуем на мир людей, ослепленных самомнением относительно своих достижений. Произнося ПА, мы воздействуем на мир животных, находящихся в темноте и немоте. Произнося ДМЭ, мы воздействуем на мир голодных духов – претов. И произнося ХУМ, мы облегчаем страдания существ, находящихся за свои злодеяния в адских областях.

Таким образом, ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ является благовестом освобождения для всех существ, символом Пути, ведущего к конечному Спасению. При произнесении этих слогов в сердце йогина возникает лучезарная фигура Великого Милосердного и преображает смертное тело практикующего в Нирманакайю Авалокитешвары, наполняя его ум безграничным светом Амитабхи. Затем следует вышеупомянутое преобразование ужасов сансары в звуки шести слогов. Поэтому в «Бардо Тойдол» говорится, что если в момент Великого Узнавания в промежуточном состоянии между смертью и новым воплощением изначальный голос Реальности отдается подобно тысячекратному грому, то может случиться, что он будет звучать именно как звук шести слогов.

И подобное мы читаем в «Шурангама Сутре»:

«Как сладок таинственный и запредельный звук Авалокитешвары! Это изначальный звук вселенной. Он слышится внутри приглушенного гула морского прилива. Его таинственный звук приносит освобождение всем чувствующим существам, взывающим в своем горе о помощи, приносит чувство постоянства искренне ищущим достижения покоя Нирваны».

Бесчисленные изображения и молитвенные камни, на которых миллионы раз запечатлена священная мантра Авалокитешвары (тиб. сПьян-рас-гЗигс = Жанрэйсиг) лишний раз доказывают, с какой преданной любовью люди Тибета встретили это послание. Она на губах всех паломников, это надежда живых и последний вздох умирающего. Это вечная мелодия Тибета, которую йогин слышит в журчании ручейка, в ударах капель воды, в завываньи бури.

Мантра приветствует путника с высоких скал, на диких караванных путях и на высоких перевалах. Таким образом, практикующий как бы постоянно присутствует в мире Просветленного, с осознаванием этого драгоценного камня – мани, в ожидании его раскрытия – пробуждения в лотосе своего сердца. Жизнь и смерть, опасности и беды становятся несущественными при таком возвышенном состоянии и присутствии, и вечный диссонанс между сансарой и нирваной постепенно исчезает в свете этого знания.

Ему хочется повторить с глубочайшим убеждением слова, сказанные Бодхисаттвой Сарва-Ниварана-Вишкамбхином в «Авалокитешвара-гуна-карандавьюха»:

«Тому, кто даст мне Великую Мудрость, Шесть Слогов, я подарю четыре мировых континента, наполненных семигранными драгоценностями. И если тот не сможет найти ни коры дерева, чтобы написать на ней, ни чернил, ни бумаги, то я предлагаю сделать чернила из моей крови, взять мою кожу взамен коры, расколоть одну из моих костей и сделать из нее перо. И все это не причинит страданий моему телу. И он был бы мне как отец и мать и самым высокочтимым из всех почитаемых».

Рейтинг: 4.88 (Проcмотров: 23726)

Читайте раздел Ведическое Знание на портале эзотерики naturalworld.guru.

naturalworld.guru

ОМ МАНИ ПАДМЕ (ПЕМЕ) ХУМ – одна из самых известных и в тоже время сакральных буддийских мантр. Ее явление относят к Бодхисаттве Авалокитешваре, Будде милосердия и сострадания. Авалокитешвара в буквальном переводе означает «Внимающий звукам мира» или «Господь, внимающий миру». Эти звуки – голоса нуждающихся и страждущих. Будда Авалокитешвара дал обет откликнуться на мольбу любого, кто обратится к нему за помощью. Бодхисатва также известен и тем, что может предстать перед верующими как в мужском (Авалокитешвара), так и в женском (Гуаньинь) обличиях. Его исполненная сострадания слеза дала рождение бодхисатве и богине Таре.

Авалокитешвара – тот, кто спасает от оков сансары. Его сострадание настолько велико, что будучи пробужденным и освобожденным он остается в сансаре помогать всем живым существам, пока все они не достигнут освобождения.

Он белого цвета, поэтому всегда чист и непогрешим. Его первые две руки соединены в молитвенном жесте, который символизирует просьбу, адресованную всем Буддам и Бодхисаттвам с намерением помогать всем живым существам и избавлять их от страданий, в них покоится Драгоценность, исполняющую желания.

В двух других руках у него лотос – символ мудрости и чистоты и чётки – средство освобождения через начитывание мантр – из хрусталя, олицетворяющего пожелания мира и благополучия Вселенной.

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ – мантра, которую дал миру Авалокитешвара, в которой закодировано учение об освобождении. В буддизме известна как «сокровище мудрости» или «краткое учение», помогающее пробудить природу Будды – просветленного пробужденного Существа.

Значение мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ

Далай Лама XIV так поясняет суть мантры: ОМ – это чистота тела, речи и ума Будды. Драгоценность МАНИ в его руках – стремление каждого живого существа к Просветлению (Пробуждению Сознания). Молитвенный жест – необходимость проявления любви и сострадания. Лотос ПАДМЕ – символ мудрости и чистоты. Чётки – символ практики. ХУМ – единство практики (метода) и мудрости.

Согласно представлениям буддистов, сансара состоит из шести слоев – миров, по которым странствует душа исходя из своих внутренних склонностей. Авалокитешвара является тем, кто очищает и освобождает душу от подобных негативных наклонностей, даруя просветление и освобождение.

Мантра «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» состоит из шести слогов. Буддисты верят, что начитывание мантры сокращает пребывание души в одном из шести миров сансары – круге бесконечных рождений и смертей:

ОМ – соответствует миру полубогов (девов). Основная негативная эмоция здесь – гордыня и тщеславие. Произнесение слога «ом» в мантре преобразует гордыню и самомнение, закрывая, тем самым, рождение в мире полубогов.

МА – соответствует миру асуров (титанов) или воинственных небожителей. Основные негативные эмоции – зависть, соперничество, конкуренция. Произнесение слога «ма» трансформирует ревность и зависть и освобождает от рождения в мире гневных божеств.

НИ – соответствует миру людей, основными негативными эмоциями в котором являются привязанности, иллюзии и заблуждения. Произнесение слога «ни» преобразует эти энергии и закрывает рождение в мире людей.

ПЕ (ПАЙ) – соответствует миру животных, в котором в большей степени проявлено невежество. Произнесение слога освобождает от невежества и перерождения в мире животных.

МЕ – соответствует миру голодных духов, которыми движут жадность и алчность. Произнесение слога «ме» преобразует эти энергии и освобождает от рождения в подобных мирах.

ХУМ – соответствует адским мирам, где преобладают энергии ненависти и злости. Слог «хум» очищает сердце от злобы и освобождает от перерождения в адских мирах.

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Поздние переводы

Более поздние переводы выделяют в мантре Авалокитешвары 4 слога:
ОМ – звук Абсолюта;
МАНИ – драгоценность, жемчужина;
ПАДМЕ – лотос;
ХУМ – сердце.

И дословно переводят, как: «О! Жемчужина в цветке лотоса!», «Славься, сокровище в цветке лотоса!», «О! Жемчужина в лотосе моего сердца!» и подобные. Считается, что такие переводы более поверхностные, но, являясь «кратким учением», ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ должна быть рассмотрена со всех сторон.

Жемчужина, драгоценность, алмаз ассоциируется в буддизме с Сознанием. Лотос – с оправой и проявленной Вселенной. Таким образом, мантра Авалокитешвары означает также соединение двух противоположностей – Сознания и Энергии, материи и духа, мужского и женского начал в их неразрывной связи, как и сам Бодхисаттва Авалокитешвара и в тоже время богиня Гуаньинь.

В «ОМ» пребывает все Мироздание. Это Единый Абсолют, который в своей основе имеет Сознание. Это Сознание – Драгоценность (МАНИ) хранится в Лотосе (ПАДМЕ) – символе чистоты, который произрастает из грязи, оставаясь незапятнанным этой грязью. Подобно самому Авалокитешваре – Гуаньинь, пребывающем в сансаре, оставаясь этой сансарой не обусловленным. И сам Авалокитешвара – Гуаньинь, изображаемые сидя на Лотосе, становятся Сокровищем как олицетворение пробужденного сознания Будды. А это сокровище хранится в сердце каждого человека – ХУМ.

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ – это также соединение трех сил: творения, поддержания и разрушения. ОМ – Вишну, Бог, поддерживающий Вселенную. Он обитает в молочном океане (Его Сознание распространяется на Галактику Млечный путь) и пребывает в медитации (Самадхи). МАНИ ПАДМЕ – это творец Брахма, рожденный из лотоса (Падме) как олицетворение разума Всевышнего (Мани). ХУМ – это Рудра (Шива). Шива – благой, он исполнен сострадания и любви ко всем живым существам, и поэтому пребывает в сердце всех верующих. Его форма Рудры разрушает материальную Вселенную и все иллюзии, заблуждения, привязанности, спасая, тем самым, от оков сансары.

ОМ – звук, содержащий всю Вселенную.
МАНИ – драгоценность или Сознание – основа всего сущего и несущего.
ПАДМЕ – обрамление Сознания, его Энергия, манифестация, формы и проявленная Вселенная.

ХУМ – квинтэссенция учения и возвращение в Источник. Это биджа-мантра Шивы, в которой пребывает Верховный Будда, Верховное Божество (Махадев) или Высшая Сила. Пробуждение или просветление символизируется жемчужиной (мани), выходящей из лотоса человеческого сознания (падме).

ХУМ – биджа-мантра внутреннего огня, сжигающего любое невежество, страхи, сомнения, заблуждения, злобу, зависть, ненависть и т.д. ХУМ – ЭТО Натарадж, танцующий танец свободы на голове демона невежества.

Биджа-мантра ХУМ считается «защитной броней», нейтрализующей все вредные воздействия. Она как щит отбрасывает направленные негативные действия. В Тибете широко используется в мистических ритуалах, как гневный клич, бросаемый демонам, желаниям и невежеству сансары. ХУМ – символ разума, свободного ото всех обусловленностей.

ХУМ – победоносный клич, исходящий из самого сердца. Это прорыв и разрывание цепей сансары.

ОМ – содержит в себе все. Это начало и первый слог мантры Авалокитешвары. ХУМ – последний слог, который возвращает в Единство.

Простые буддисты верят, что тот, кто произнесет эту мантру 100 000 раз, обретет Просветление. Монахи постигают суть мантры через раздумывания над ее смыслом, созерцание символов слогов, визуализацию соответствующих миров и Бодхисаттвы Авалокитешвары. Знающие мудрецы говорят, что первичен внутренний настрой и вера. Когда любое действие наполнено осознанностью, оно становится практикой. Когда любое слово произносится с верой и чистой устремленностью, оно становится мантрой.

Автор статьи —

slavyoga.ru

Ом мани падме хум мантра — это одна из самых распространённых во всем мире буддийских мантр. Считают, что если человек регулярно практикует ее, то он даже может освободиться от колеса сансары. А тот, кто прочитает и ровно 100000 раз, может даже достигнуть просветления.

Одна из наиболее древних и известных молитв — Ом мани падме хум мантра. Люди верят, что ее звуки способны освободить человека от суеты и заблуждений. Имеется большое количество переводов этой мантры, и каждый автор вкладывает в трактовку свое мировоззрение и понимание истины.

мантра ом намах шивайя слушатьПрежде чем приступать к практике подобной мантры, необходимо ознакомиться с ее историей. Считается, что в далекие времена был правитель, он желал завести наследника. Он часто для этого молился и приносил различные дары богам. Чаще всего он преподносил цветки лотоса, которые заранее собирали его слуги на водоеме неподалеку.

В один день работник нашел в центре водоема цветок огромных размеров и поведал об этом своему правителю. Тот в свою очередь осознал, что его желание очень скоро осуществится, и как можно быстрее отправился к водоему. Пока царь шел к озеру, цветок успел распуститься.

Люди увидели, что в нем находился очень красивый молодой юноша. Он походил на совершенного будду и у него была белая сияющая кожа. Появившись перед народом юноша сказал: «Ужасно, что все существа испытывают столь сильное страдание». Царь сих земель поклонился молодому человеку и повел его в свой дом. Имя ему было дано «рождённый в лотосе».

мантра ом мани падме хум значение
Статуэтка Авалокитешвара

Это было истинное чудо, и правитель поведал о том, что произошло, своему учителю, которым был Будда безграничного света. В свою очередь учитель сказал, что молодой человек — это проявление милосердия и сочувствия всему миру. И зовут его Авалокитешвара (Любящие глаза). А послан он сюда для того, чтобы даровать всем живущим свободу.

Будда был очень добрым и сочувствовал всем, кто жил во вселенной. Он сумел понять тревожность и трагичность того, что все живые существа вовлечены в бесконечный круговорот колеса сансары. В итоге юноша обратился ко всем буддам с мольбой даровать всем живым свободу.

На что он получил ответ, что для того, чтобы получить желаемое, ему необходимо развить Великую Любовь из сочувствия, никогда не прерываться, завершить свой свой труд, не бросать начатое и верить в себя. Любящие глаза пообещал трудиться не покладая рук до тех пор, пока все живые существа не обретут свободу.

Кроме этого, он отдал обет не переходить в Нирвану до тех пор, пока все живущие сущности не станут абсолютно свободными. Любящие глаза отметил, что если он нарушит свое слово, то его часть его тела разрушится на мелкие части.

Не покладая рук Любящие глаза трудился, и вот, ему казалось что он уже достиг своей цели. Однако, когда он взглянул на миры, то понял что положение даже ухудшилось. Он начал с новой силой посылать существам свет и благодать. Однако они были настолько запутаны и напуганы, что этот труд был бесполезен.

Совершенный Будда сказал, что пространство действительно бесконечно и хотя он спас немало существ, еще большее их количество все еще мучается. Авалокитешвара сказал, что подобный труд является бесполезным, и лучше бы ему трудиться над своим освобождением.

В эту секунду Любящие глаза нарушил свою клятву, и голова его рассыпалась на множество осколков. Пребывая в отчаянии, юноша призвал всех будд. Амитабха склеил его по частям будду, придал ему Новый образ. Теперь у него насчитывалось 100 рук, 11 голов. 9 из них были мирными, а 10 являлась головой 6-ти рукого воина.

Над ними Амитабха поставил свою голову, и это помогло укрепить всю конструкцию. Это должно было помочь Авалокитешваре выполнять свою задачу более тщательно. С тех пор как в мире появилась эта легенда, люди верят, что именно Авалокитешвара создал мантру ом мани падме хум мантра для того, чтобы каждый человек мог наконец-то освободиться.

мантра ом мани падме хум значениеЕщё в пять веков назад люди пытались корректно перевести подобное сильное заклинание. С далеких пор данная молитва трактовалась по слогам.

Ом — это чистота, великолепие всех трёх составляющих настоящего Будды: его думы, его речи и физическая форма.

Мани — позиция, в которой находятся ладони Любящих глаз постоянно. Является символом жажды любого индивидуума прийти к нирване.

Падме — поза лотоса, говорит о размышлениях, мудрости, знаниях.

Хум — в данном случае символизирует альянс мудрости и непосредственно практики.

Буддисты верят, что в колесе сансары находится ровно 6 миров. В зависимости от того, какие наклонности имеет душа, по таким слоям она и может передвигаться. Любящие глаза же помогают душе освободится от подобного путешествия. Если говорить о данной мантре, то она представляет собой 6 слогов — 6 миров сансары.

Ом — мир, в котором обитают полубоги. Они очень горды, полны негатива. Повторение этого звука поможет душе не переродиться в теле полубога и избавиться от гордыни.

Ма — мир, в котором обитают титаны. Они ревнивы, завистливы, постоянно соперничают друг с другом. Произнося такой звук, вы помогаете себе не переродиться в этом мире, стать свободным от зависти, злости, неприятелей и конкуренции.

Ни — звук символизирует наш мир. Существа, которые обитают здесь, живут в иллюзиях, обременяют себя лишними привязанностями, находятся в заблуждении. Повторяя слов,а любой человек может избежать перерождения в нашем мире и избавиться от этих отрицательных эмоций.

Пе (Пай) — животный мир, который символизирует невежество. Повторяя звуки, мы снижаем вероятность появиться в этом мире.

Ме — главная сила этих озлобленных духов, которые обитают в этом мире, является алчность и жадность. Повторяя этот слог, мы защищаемся от этого мира.

Хум — звук ада. В данном мире правит энергия злости. Повторяйте регулярно этот звук, и вы избавитесь от негатива, злости, препятствий и, конечно, от следующего рождения в таком мире.

У такого заклинания есть несколько переводов на русский язык:

О! Жемчужина в цветке лотоса!,
Славься, сокровище в цветке лотоса!,
О! Жемчужина в лотосе моего сердца!.

Как видите, они все разные, но похожи между собой.

мантра ом мане падме хумКак в случае с мантрой ом намах шивайя и другими подобными молитвами, мантру необходимо изначально петь вместе с аудиозаписью. Для начала слушать мантры онлайн, чтобы понять, как произносятся правильно звуки, немного расслабиться и настроиться.

Практики уверены, что во время повторения божественного текста необходимо представлять себе Любящие глаза. Изображается он как в женской, так и в мужской ипостаси, кожа его белого цвета, что символизирует невинность.

Практики убеждены, что если за один раз человеку удастся повторить данный текст 100 тысяч раз, то он на самом деле достигнет просветления. Однако не стоит пытаться сделать это с первого раза. Помните, если вам сложно, то не нужно сделать над собой усилие. Подобная практика должна приносить удовольствие.

Важно уделять хоть немного времени регулярной, ежедневной практике. Повторять текст молитвы вы можете как утром, так и вечером, в удобное для вас время. Во время пения вы также можете визуализировать различные миры. Те, через которые путешествуют души. Бытует мнение, что такую мантру можно совмещать с медитацией, это позволит быстрее достичь желаемого эффекта.

Как и во многих других буддийских мантрах при практике этой молитвы очень важно правильно настроиться, верить в то, что вам удастся добиться желаемого. Произносите каждое слово веря в то, что вам удастся получить освобождение, и тогда священные тексты на самом деле окажут удивительный эффект.

charybary.ru


Leave a Comment

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.